德尚智慧课堂

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问题一:求德上智慧课堂--红楼梦管理智慧试题答案急急急

如果可以我也想和他重新开始,

红楼梦管理可是我知道一切都不能回头了,但是心还是会痛,很难过,如果可以让我们重新认识对方重新开始好吗?我有时真的会好想你

问题二:关于道德手抄报的内容

做一个有道德的人

意大利诗人但丁说过:“一个知识不全的人可以用道德去弥补,而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。”我们今天不去讨论道德和知识谁更重要,但我相信我们的国家和民族最需要的是具有道德高尚的知识者。

我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想,还是以老子为代表的道家思想,无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道:“辙生好为文,思之至深。以为文者气之所形,然文不可以学而能,气可以养而至。”这就说明,道德是做人的基本准则。

怎样做一个有道德的人?我个人认为,首先要做到“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”。三国时期的刘备曾经以此教导过他的儿子。我们如果能够从身边小禒做起,严于律己,那么我们每做一件事情,我们的道德水平就会得到一次升华。积跬步,以至千里;汇小溪,以成江海。我们要善于由大及小,从大处着眼,从小处着手,决不要以微小而不足道,细小而不足为。

做一个有道德的人,要注重培养自己的道德观念,必须注意到知、情、意、行的统一。不能只讲动机不计效果,也不能只根据效果去判断其善恶。要注重道德认知,处理好知与行的关系,注意实际行为的锻炼,在实践中增强道德情感、意志力。

古往今来,沧海桑田。虽然时光在流逝,时代在变迁,但是道德建设的重要性不仅没有消减,反而与日俱增。我们党和政府对公民的道德建设十分重视。人们常说:道德是石,敲出希望之火;道德是火,点燃希望之灯;道德是灯,照亮人生之路;道德是路,引导人们走向灿烂辉煌。

让我们从现在开始,从自己开始,自觉地做道德建设的宣传者、实践者和捍卫者,做一个有道德的人。

问题三:美德是否可教——论苏格拉底的德性教化

苏格拉底对美德可教性命题的探讨充满悖论,不同语境下的表达并不统一,其实质是对“美德”和“教”理解的分歧。苏格拉底抛弃传统教授美德方式,采取另外一种“教”,即对自己的灵魂中的道德观念、道德概念进行省察。但是其囿于对德性概念的普遍本质的偏执追求,没有适当地区分德性的不同类别,以致无法适当地处理实践与理性之间的紧张关系,苏格拉底美德命题遭遇批判。无论直接道德教育还是间接道德教学都有其限度,只有对两种教的方式进行扬长避短的综合,才能达到最佳的效果。关键词:美德;德性教化;道德教学 美德可教吗?这是道德教育的前提性问题。从古希腊开始,该问题一直是哲学家、教育家议论不绝的话题。从普罗泰戈拉、苏格拉底、亚里士多德到赫尔巴特、叔本华、杜威、柯尔伯格等对该问题都有深入思考。作为苏格拉底道德哲学经典命题,“美德可教”探讨美德的存在形式及其传达性,试图在道德领域寻求价值与事实的统一。但是该命题却经常被简单化理解,以致忽略美德与教的层次性及其真正内涵,遮蔽了原有的理性意蕴和价值追求。“美德是否可教”,对于传统中国道德教育观来说,回答是毋庸置疑的。道德可教性是我国古代教育家的基本假定。但令人困惑的是,一个西方两千多年来争论不休的道德命题,在中国文化语境被视为理所当然。当下提出“美德是否可教”的疑问,是基于现实道德教育的评价,是道德教育的现代性疑惑。当前学校道德教育实效低下,道德娱乐主义、形式主义泛滥。人们对道德教育的责难背后,是“美德是否可教”问题的再现。 一、苏格拉底哲学命题中美德教育悖论 (一)美德作为知识的普遍性与特殊性美德教育问题是苏格拉底哲学命题的最终归结点。苏格拉底对于“美德是否可教”的思考,集中体现在他的“美德即知识”的命题上。从逻辑上来看,“美德是否可教”的解答必须以“美德是不是知识”问题的解答为必要条件。这在柏拉图的《普罗泰戈拉篇》与《美诺篇》当中体现得非常明显。这两篇对话都以“美德是否可教”问题启篇,探讨的问题却都主要是美德何以可能作为知识。美诺是雅典贵族青年,向苏格拉底请教“美德是否可教”的问题,但是苏格拉底却给美诺提出一个任务,要他给出一个关于美德的完满定义,美诺却罗列出男人的美德、女人的美德、小孩以及自由人的美德,等等。苏格拉底反讽美诺,就好像问蜜蜂是什么,你却用一大窝各种各样的蜜蜂作为答案。“对于美德也是一样,不论它们有多少种,而且如何不同,它们都有一种使它们成为美德的共同本性;而要回答什么是美德这一问题的人,最好着眼于这种共同本性。”[1]苏格拉底在对话中总是追问普遍概念,就是因为对方在回答“什么是美德”的问题时几乎无一例外都在讲外在效应和属性,而非内在本质。亚里士多德说“苏格拉底的伦理学方法”乃是“寻找一般定义”,一般定义就是“知识”,“美德”与“知识”之间具有内在统一性,两者乃是规范性与真理性统一,逻辑性与历史性统一,知识的特性乃是其真理性,把美德同知识等同起来,通过知识的客观性、普遍性与确定性来推论出道德的普遍性与确定性,这表达了苏格拉底对美德本质的真切理解即善与真的统一。但是苏格拉底“美德即知识”的哲学命题,常被人们看做是一种悖论。因该命题自然延伸即是“无人自愿作恶”。实际上,许多具有美德知识的人,仍然不愿意做善事。但是忽略了苏格拉底提出这一命题的理论背景,或者说理论意图。该命题旨在反对的是古希腊智者的美德观念,试图建立一种理性主义道德哲学,改善人的灵魂,复兴城邦。苏格拉底所处的雅典时代是一个礼崩乐坏的时代,城邦奴隶制趋衰,传统伦理价值面临崩析。智者们从自然欲望出发探讨美德的观念,腐化青年一代的心灵。普罗泰戈拉说:“人是万物的尺度”,......余下全文>>

问题四:在美国范德堡大学读研究生是一种什么样的体验

在Vanderbilt University范德堡大学就读是怎样一番体验,给大家翻译整理了范德堡大学的留学体验,以供参考。

学术:作为一名布莱尔音乐学院的学生,我接受的是排名前20的研究型大学音乐学院式的教育。作为一个完善的本科院校,所有的表演机会,大师班课程,合奏,以及和教授一对一交流指导并不是由研究生带的。这里选修双专业也是相当容易,选修布莱尔学院之外是副修也可以。对于布莱尔学院的学生去医学院,法学院或者商学院学习,这都很常见,就像学习表演专业一样。所有这些都是在一个大约200名学生构成的大群体里。与其说布莱尔是一个学校不如说是一个大家庭。

学术:我有人文专业和自然科学专业这两方面的教育经验。人文方面的教育很棒:小班级,参与课堂讨论,又有知识丰富又理解学生的教授,他们总是乐于帮助你,并希望你能成功和尽可能的取得更高的分数。科学方面有点不如意,淘汰制班一开始,教授很严酷,让你自己对付难题甚至是更难的考试,这不是糟糕的一面,但你肯定能感受到那些课程的难度和压力。我确信STEM有很棒的教授,但我还没遇到。我经历的教授都要求很严格,有点不理智,冷漠,在教学方面做得不好。一周学习一个科目在30个小时以上也不是什么罕见的事,但考试时仍然只能得到C或者B-。至少我的人文科的教授能理解我,对我很仁慈。也许这就是许多自然科学专业的学生看不起皮博迪的缘由,另外,很多人文专业的学生抱怨说他们历经艰难的日子-是因为和自然科学专业的学生相比,自然科学专业的学生更宽松和闲暇吧。但是历经这些困难以后会让你全力以赴,养成更好的学习习惯,为以后做好准备。范德堡大学鞭策你不断前进,就像你得不停敲打驴子好让它拉磨一样。

学术:范德堡大学是一所学术导向性很强的大学。课程都很有难度,你四周的人都难以置信的聪明。对于很多学生来说很难,他们不再是班里的佼佼者,而成为了平庸者,这也就使范德堡大学是一个很好的学习地方。难以置信的各样的人群,以及他们各种不同的背景,和他们超群的智慧,赋予了范德堡大学一种很睿智的学术氛围。

学术:对这个学校来说学术是它主要的方面也是这所大学有吸引力的原因!范德堡的教授都令人难以置信的优秀,他们真的很愿意和你一起工作。注册登记过程也不复杂,也很公平。学习压力很大,但那是预料之中的事儿。

专业:在范德堡大学的试听体验是非常棒的经历。这里的热情友好以及真正的兴趣爱好是我在其他大学所没见过的(甚至是那些知名的学府比如印第安纳大学和西北大学)。和教授的互动,观察课堂,学生之间积极的想和你交谈,大学俱乐部里的会餐,学生音乐会这都是一个学生所能经历的。

专业:布莱尔学院是一个很独特的地方,在这你能接受音乐方面的教育,还能利用前20名的学术资源。很多学生选择修双专业或者副修,学生们也都有很多表演的机会。作为声乐专业的学生,我从艺术唱法到抒情剧的变革性说明中收益颇多,这是在很多其他音乐学校见不到的。

专业:我还没实习过,但能成为一名实习医生让我很兴奋,通过几年的努力进步,我能学到一些必要的经验可以为我以后医学院的学习和职业生涯做好准备。我觉得找一个实习工作不是那么困难,只要有足够的信心并且在学校足够努力学习的话。虽然我还没有任何专业的岗位培训。

多样性:范德堡大学不是那种传统意义上的多样性的学校。是的,这里有很多来自世界各地不同种族的人们,但是那种思想和价值观的多元化让我惊叹不已。可以进行非常有趣的谈话交流。

多样性:这里的多样性要比人们认为的还要多!各种种族,各种信仰,各种宗教等等,地域的多样化也使人......余下全文>>

问题五:为什么说孝是一切德行的根本,也是教化产生的根本

“孝”是德行根本,教育首重孝道 蔡礼旭老师讲述 《细讲弟子规》第一讲 诸位朋友,大家早上好!我们昨天提到,事实上,世界、社会、家庭的安定并不是没有办法达成,关键就在每个人的那一念心念。假如自私,就会发生冲突;假如时时可以为人着想,家庭、社会就会圆满安康。昨天也提到,一个孩子假如从小就能设身处地为人着想,那他从小他的起心动念就开始培植自己的福分,所以从小就知道培福、积福。因为有这分存心,他知道读书志在圣贤,要把学的道德学问好好的去奉献这个社会。所以,他一入社会就知道替社会造福,他的福分就愈来愈大,到了老年福报现前,就可以安享晚年。 我们中国人讲五福,其中有一福叫「善终」,再白话一点,就是很好死,不会死得很痛苦,俗话讲不会不得好死。这句话好像是骂人的话,不过诸位朋友,现在这句话不算骂人。算什么?算一个普遍的现象。我们记得小时候,还常常听到某位长者昨天睡觉很安祥的就去了。现在这样的情况多不多?不多了。为什么以前的人他可以很安祥的离开这个世间,而现在的人死的时候可能都要急救,死的时候都可能不省人事?那都是因为他不懂得照顾身体,他不懂得培植自己的福分,福太薄了,就没有办法善终。所以人要有福分,根源还在一念善心。以前的人存心比较良善,处处为人着想,所以死得很轻松;现在的人比较自私,临终前还患得患失,很多事情还很执着,都放不下。我们要晚年享福,要懂得心存善念,要懂得时时能够放得下来,不要执着。 很多人都觉得,人的一生好像是要开始工作才会对社会有帮助,然后人老了以后,就比较没有办法尽自己的心力。所以一般都觉得,好像二十岁到六十岁这一段,才是造福社会的黄金时段,很多生涯规划都是这么谈。其实,当一个孩子从小就是接受圣贤教诲,他的人生绝对不是只有四十年的光景。我们来看一下,这个孩子从小以仁爱存心,以道德存心。我们曾经在课堂当中,有个孩子他才两岁多,第一天去上课,上完回来,他的父母问他:你今天学到什么?这个孩子马上精神抖擞说了四个字:孝顺父母。他的父母也很震惊,两岁多的孩子学得非常笃实,非常紮实。 第二次去上课的时候,刚好老师请很多的同学上来分享,这个礼拜做了哪些孝顺父母的事情。因为学问贵在力行,学了以后,回到家里要好好落实。所以很多的同学都上来讲,他帮父母端洗脚水、他削水果给父母吃。这位两岁多的小朋友,看到这些大哥哥、大姐姐都做到这些孝行,让他生起效法之心。所以诸位朋友,大人教小孩是一个方法,小孩教小孩又是另一个好方法,所谓「相观而善」,他会互相观摩。这个孩子第二节课回去,马上就拿着茶杯去端开水给他的父母喝。 诸位朋友,他两岁多就时时有这样的存心,所谓「福田心耕」,他已经在培植自己的福分。相同的,他这样的行为是修身,他也会感动他的父母。连两岁多的孩子都知道端茶给父母喝,都知道处处为父母设想,相信他的父母自己也会感觉,连孩子都这样,我自己要更积极力行孝道。所以这个孩子已经开始在齐家。这个孩子的事例,我在中国大陆已经讲遍了大江南北,甚至于还扬名海外,把他这个故事讲到了马来西亚、新加坡、印尼。因为有这个孩子真实的修身功夫,我们才能够把这些事例进而去推广,让更多的人、让天下的人都能够引以为效法。 所以,一个孩子假如从小受圣贤教育,他的生命绝对不是从二十岁才开始发光。从几岁?假如刚好这个妈妈怀孕的时候就知道给他放《弟子规》,给他听这些圣贤经典,可能这个孩子一生出来第一句话说什么?可能说「弟子规,圣人训」,那这个孩子从出生就可以弘扬圣教,他的生命可以从小就有价值。再来,从小读圣贤书的孩子,他长大造福社会,他的智慧会与日俱增,他会愈老愈值钱。走到哪里,很多的后生晚辈都要亲近他,因为......余下全文>>

问题六:做一个有道德的人作文

道德,常常挂在我们嘴边,但你可知道道德的真正含义?道德是社会意识形态之一,以善恶评价的方式调整人与人之间及个人与社会之间关系的行为规范的总和。可能有人会问:一个人的道德难道就这么重要吗?答案是肯定的。爱因斯坦在《给妹妹的信》中说过“一切人类的价值的基础是道德”。其实,做一个有道德的人很简单,只要做每一件事都用心仔细想一想,多为他人考虑一点,道德就会伴随在你的身边。

记得有一次,我乘公交车去上学,刚找到一个位置坐下来,就看见一个拄着拐棍的老奶奶颤颤巍巍地上车了,这时车上已经没有空位了,老奶奶站在那里好像很难受,我心里想:让不让座呢?让吧,就意味我要站好长一段路程,还有,别人会不会说我出风头呢?可不让的话,老奶奶万一摔倒了怎么办?我的心情复杂极了,就在这时,我一低头,看见了面前鲜艳的红领巾,它仿佛在说“还是优秀少先队员呢?”耳边也想起了老师的教导:尊老爱幼是我们中华民族的传统美德……想到这里,我脸红了,鼓起勇气站起来对老奶奶说:“奶奶,您坐这里吧。”奶奶感激地说:“你真是个好孩子。”旁边的人也向我投来赞许的目光。我的心里像吃了蜜一样甜。

道德其实离我们很近,在学校,我们一样要讲文明、讲道德。我们不能在楼道里追跑打闹。在学校,我们还应该节约用水、用电。上操之前,应先把灯关掉。不说脏话,见了老师就向老师问好,这些都是在学校应该做的。在家里,要尊敬父母。在家中,要做一些力所能及的家务,这家人减轻一些负担。如果父母叫你拿杯水,拿个东西这种小事应尽自己全力去做。在家尊敬父母也是一种有道德的体现。

道德是做人的基本素质,我们要扞卫道德,宣传道德,实践道德,做一个有道德的人!

从小,妈妈就教育我一定要做一个有道德的人。因为没有道德,就好像没有灵魂。没有灵魂的人就好像动物、植物和任何没有生命的东西一样。所以我知道,一定要做一个有道德的人。

最近,我并没有参加社会或任何团体组织的道德实践活动,但是,在生活中,我每天都在亲身实践着“做一个有道德的人”。

5月12日晚上,中央电视台新闻联播报道了四川发生了大地震。当时我并不觉得地震有什么可怕,可是接下来几天的电视报道让我惊呆了。震区屋倒房塌,生命瞬间湮没于废墟……看着一张张等待救援的焦急面孔,一个个置自己生命于不顾的救援人员,我也着急了。我想着,我是一名少先队员、市三好学生、学校的大队长,我应该为灾区遇难的同学们做一点什么啊!

正巧,这时学校号召我们参加“做一个有道德的人”征文活动。我想,做一个有道德的人当然要有一颗爱心,而奉献爱心就是实践“做一个有道德的人”吧。

我没有办法亲自赶赴灾区去帮助他们,但是我捐出了我所有的零花钱。而且,在学校“五个一活动”的号召下,我班向灾区的小朋友捐出了一个新书包、一个铅笔盒、一身新衣服、一条崭新的红领巾,还有一盒幸运星。颗颗幸运星都是我们亲手折叠的,每颗都代表了我们的关怀,每颗都载满了我们的慰问,都遥寄了我们深深的祝福……

这就是我所实践的“做一个有道德的人”,没有轰轰烈烈的事迹,也没有感人的口号和话语,但件件小事、颗颗爱心,都在践行着我们小学生对“做一个有道德的人”的理解和感悟!

做一个有道德的人

道德是一双手,推开封锁在心里的窗;道德是一扇窗,窗外是美好的天空;道德是一片天空,它孕育着无数纯洁的心灵。道德是社会中自然而然形成的一个行为规范,获得别人信任的一个标准。有些人以为做一个有道德的人很难,其实只要你去做了,就会发现其实也很简单,道德就是诚实守信用,不贪图不属于自己的东西。

记得有一次,我坐公交汽车去姥姥家给姥姥过......余下全文>>

问题七:求校训、校风、教风、学风、校标、学校精神

让学生自主理性地发展是我们的教育理念。

教风:循循善诱,诲人不倦。

陶冶心灵,启迪智慧。

学风:学而不厌,勤于钻研。

为学必真,求知探源。

校风:团结进取,严谨求真。

宁静鸡远,勇于创新。

校训: 厚德、博学、笃行、至善

办学目标:打造精品学校,办人民满意的教育

办学思想:尊重学生,关爱学生,不放弃一个学生

问题八:古代人对人品和人德的认识

·1 生命里程子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”(《为政》)孔子说:“我十五岁立志学做人,三十岁能在社会上站得住脚,四十岁明辨各种事理没有疑问,五十岁了解到宇宙万物变化有规律可循,六十岁能顺着耳音辨别是非曲直,七十岁可以自由地发表言论,不会违背事物发展的规律了。” 1·2 患立子曰:“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”(《里仁》)孔子说:“不忧虑没有官位,只担心用何德行在社会上立足。不要怕没人知道自己,还是努力追求让人认可的德行吧!”1·3 五十学易子曰:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”(《述而》)孔子说:“如果让我多活几年,五十岁时学习《易经》,就可以没有大的错误了。”1·4 乐正子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。”(《子罕》)孔子说:“我从卫国返回鲁国,才把《诗经》里配有雅正礼仪乐曲的诗篇整理出来,使‘雅诗’、‘颂诗’(有别于‘风诗’)各自都有了归类。”1·5 斯道子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”(《雍也》)孔子说:“哪个人出外不首先走住房的门呢?为什么不能本本分分地走仁人的正道呢?”1·6 人之生子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”(《雍也》)孔子说:“人的一生应该是纯洁正直的,虚虚假假的人生靠侥幸而免除灾祸。”1·7 梦周公子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”(《述而》)孔子说:“我衰老的好厉害呀!我怎么长久地不再梦见周公!”1·8 河不出图子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”(《子罕》)孔子说:“凤凰神鸟不飞来了,河里没有祥瑞的符图出现,我这一生的理想算是达不到了。”“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”这是孔子对人生修养的经验之谈,意思是他从小就立下志向学做人,整整花了十五年时间,到了三十岁在社会上能够为人师表,有了立足之地;接着在鲁、齐坚持礼法实践,到了四十岁不再有任何疑问了;再接着退居修诗书礼乐,讲学弟子,到了五十岁懂得了人生和宇宙相通的道理而能对付一切突变;往后仕鲁授政,去卫、陈屡受挫折,至六十岁便化解世间的酸甜苦辣,能顺其言知其作为了;再往后自陈到蔡、楚、卫返回鲁国,晚年研究《周易》,修《春秋》,七十岁完全超脱了人世纷争,可以评说天下,而又不会违背事物发展规律,不会超越真理的范围。“孔子以诗、书、礼、乐教弟子,盖三千焉;身通六艺者,七十有二人”(《史记·孔子世家》)。我在小学、中学、大学课堂上都听到过孔子谈人生里程的话,新旧社会的老师都用来激励学生发奋读书,争取而立之年干出一番成就。作为学生确也牢记在心,按年龄段不断要求自己进入更高层次学业和事业的新境界。第一年龄段“吾十有五而志于学”:人生的起点应该是从确立志向开始,十五岁大体是我们义务教育结束的初中毕业生,已具备了思考这类重大问题的能力。孔子讲他“志于学”,同时在另外场合又讲“志于道”,“志于仁”,这是否意味着他的志向的多元化?关于这一点,他的说法是:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《述而》)就是说他的人生目标在“道”,根据在“德”,依靠在“仁”,而漫游在礼、乐、射、御、书、数六艺的知识海洋之中。在《礼记·礼运篇》记载:“孔子曰:大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不......余下全文>>

问题九:熊春锦骗局中结果是什么?

这个问得好,熊春锦在中国优秀传统文化的弘扬和传播作出巨大贡献,俺个人印象中公众对他的评价挺好,他是当今著名国学教育名家,2014年12月12日,中国网主办的2014年中国教育家年会暨“中国好教育”盛典,熊春锦获得2014年度中国教育领袖人物称号。

这是一个他的介绍:

熊春锦,中华传统道德根文化倡导者,德慧智教育文化理念创始人。

熊先生承继传统文化世家渊源,从医二十余载,曾任武汉硚口协和医院分院长之职。1989年立“道传中华、德播世界”之宏愿,全身心投入中华优秀传统 文化研究和教育推广,俯首耕耘二十余载。现为中国下一代教育基金会德慧智教育文化基金总顾问,教育部对外经济贸易大学中国开放经济与国际科技合作战略研究 中心研究员。2009年,被“中国关心下一代工作委员会”和“中华传统文化诵读工程” 授予“中华国学公益形象大使”荣誉称号。

主要活动

1989~1999年,研究和构建中华传统道德根文化理论和实践体系,全面开展道德文化传播实践教学工作。

2000年应柏林中医协会邀请访问德国,于2001年在柏林,创办欧洲中华康复养生院,以传统中医学和养生学为依托,在海外广泛传播中华优秀传统道德文化。

2002年,被聘为《欧洲中医药》杂志特约撰稿人。

2003年,创立中华德慧智教育理念,开办网上老子学院,面向社会开展专业性、系统性的公益教学,受益学员遍布海内外。

同年,创立新加坡南洋文化发展公司,开通道德知音网上电台,运用现代网络技术广泛传播中华道德文化。

2004年,发起成立欧洲中华道德文化研究促进会(2008年更名为柏林老子道学中心)。主持召开首届国际《德道经》学术研讨会。

2005年以来,应邀参加中国社会科学院、北京大学、清华大学、人民大学、湖南大学、兰州大学、西北师范大学等高校举办的学术报告会和首届国际老子道学文化高层论坛等国际性学术研讨活动近百场,分别做主题或专场演讲。

2006年,创办北京德慧智教育科技中心,以巡回演讲、建立推广实验基地、开展教师培训以及举办经典诵读研习会、

夏令营、冬令营等方式,对中华优秀 传统道德文化进行全面的普及推广。据不完全统计,近十年来,全国已有北京、浙江、山东、甘肃、青海、新疆、广西、山

西、陕西、辽宁、黑龙江、内蒙古和贵州 等十几个省市的近百所中小学校、幼儿园开展了以中华优秀经典诵读为主要形式的德慧智教育,受益幼儿、学生、家长、

教师及社会各类人群达数百万人(次)。

2008年,总结历代高真圣贤的道医学、中医学理论及经验,结合自身道医临床实践写成《道医学》。

2009年起,担任中国驻德大使馆中国文化中心道学讲座主讲人,全面展开以《易经》、《黄帝四经》、《黄帝内经》、《老子•德道经》为源头的中华传统道德根文化,和以《大学》、《中庸》、《论语》为代表的原儒文化的海外传播。

2010年以来,在德国多所大学和柏林亚太文化周、中医药发展研讨会、德国中医药论坛等学术活动中进行讲学,产生了深远影响。与此同时,还对西方文化教育、科技、医学的发展进行了广泛深入的研究。

2012年,倡导发起中国下一代教育基金会德慧智教育文化基金,将德慧智教育提升为社会化和专业化的优质教育品牌。

同年,中央电视台教育三台特别录制了《熊老师谈养生》、《熊老师谈教育》、《熊老师谈文化》系列专题片,播出后引起良好社会反响。

2013年~2014年,在北京和甘肃省(兰州、民乐、榆中)、贵州省(毕节)以及大连、济南、西安等地举办的各种教育培训活动中,立足中华优秀传 统道德根文化,以全面实践“立德树人”为目标,做了大量讲学。详细讲......余下全文>>

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